在慈悲之年，關於寬恕、和解和慈悲的政治層面，人們說了很多，也寫了很多。 這些臺詞包括四點和一點關於寬恕的觀點，希望成為對話的一部分。
1.寬恕不是忘記
饒恕就是不要忘記，至少不一定是，不是作為外在的強加。 也許有時被冒犯或被攻擊的人，因為他們的時刻和生活狀況，選擇忘記作為一種較小的邪惡。 正確地說，原諒就是恢復和治癒所發生事件的記憶。 為了能夠在沒有憤怒、仇恨、怨恨的感覺的情況下記住它……為了能夠重新開始，為了能夠在沒有未來的情況下向前邁進，被過去的創傷永久地壓垮。 但是，饒恕並不是否認那些如此自然和可以理解的痛苦感受。 許多關於寬恕的文件邀請我們不要否認由痛苦事件的記憶引起的拒絕和痛苦的感覺。 寬恕是一個治癒過程，需要識別和處理這些感受，這些感受可以被重新定向為一種力量，説明受害者成為倖存者：也就是說，成為她過去的情婦，決定她想要什麼以及如何記住發生的事情，這樣她就可以有意義地活在當下。 這不是要消除痛苦的記憶，而是要給它們一個能夠再生和治癒的空間，並建立一個沒有過去抵押的未來。 強加的遺忘是對受影響者的新傷害。 受害者應該被記住。
2.“受害者”必須是主角
寬恕過程的中心必須面向受到攻擊、冒犯、羞辱的個人或群體……正是「受害者」發起了這一進程並標誌著時代。 是受害者決定打破“以冤換冤”的迴圈，給自己一個重新開始的機會。 從詞源上講，“寬恕”一詞和“原諒”一詞指的是行使它的人的無端和“過度”的行為。 寬恕是受害者積極而慷慨的決定。 從這個意義上說，它不能是一種「社會」強加，不能為了政治上的方便而催促，也不能匆忙進行這一進程。 翻開新的一頁並忘記的義務不能從外部強加於人，不能從“遺忘政治”或“集體健忘症”中強加。 寬恕過程的一部分和可能的社會和解的第一步是承認所發生事件的真相，尊重受害者的記憶。 這一點尤其重要，因為也許，倖存者所能獲得的所有“賠償”是知道他們所愛的人發生了什麼。 受害者必須在賠償進程中作出的決定中發揮突出作用，在為恢復記憶而採取的措施中發揮突出作用，如果受害者的社會經濟狀況受到所遭受的侵略或暴力的影響，則必須考慮採取積極措施改善他們的社會經濟狀況。
3. 原諒不是否認正義或法律後果
要想得到寬恕，要開始和解進程，就必須承認所造成的損害。 肇事者有必要請求原諒並對自己的行為表示懺悔。 沒有這個，能給予寬恕嗎？ 當然，因為這取決於“受害者”的慷慨解囊（有一本CJ筆記本，上面有ETA受害者親屬的原諒案例，在這方面有令人印象深刻的原諒證詞），但不會有真正的社會癒合、傷口修復和和解的過程。 正義（民事、法律）永遠無法彌補造成的痛苦，但至少它可以防止肇事者繼續造成痛苦，並且認識到受害者和加害者不在同一水準上是一種社會鍛煉。 請求寬恕的正義是一種恢復性正義，它使受害者、肇事者及其社會環境參與和解過程。 但是，作為第一步，這一進程需要停止不公正現象並承認所發生的一切。 在這個過程中，受害者不能被降級為「控方證人」，不能被降級為發生過某些事情的證據。 他們必須被視為積極的政治代理人。
4. 寬恕具有“社會”維度
現在和未來在某種程度上受到所經歷過的制約。 從某種意義上說，受害者和劊子手永遠不會停止。 寬恕的社會和政治層面是必要的，因為所犯下的違規行為、罪行、冒犯行為也有它。 不僅暴力、壓迫、欺淩、虐待的直接受害者遭受……總是存在「附帶損害」：相關人員的家庭和社會關係受到影響。 出於這個原因，它需要一種寬恕文化，這種文化超越了政治上的權宜之計或法律和技術上的賠償（這是必要的）。 社會不能錯誤地治癒其傷口。 癒合過程的一部分有時是重新打開閉合不良的傷口以清潔它們，以便它們能夠很好地癒合。恢復一個盡可能客觀、盡可能忠實於真相的故事，不僅有助於紀念受害者，而且有助於從更堅實的基礎上建設社會的未來，而不是黨派故事，通常由勝利者寫成對戰敗者的一種新形式的羞辱，或作為確保他們有罪不罰的手段。 最後，寬恕與和解的政治進程不能忽視肇事者，他們也是社會的一部分。 為了使現在擺脫過去的痛苦負擔，必須讓受害者和肇事者參與一個複雜的對話、承認、和解和建設一個不同的現在的進程。 一個社區和集體的癒合過程是必要的，因為整個社會可以分擔所發生事件的痛苦，以及因為允許暴力、沒有譴責或作為對發生這些暴力行為的社會的附屬歸屬感而產生某種“內疚”感。 因此，在寬恕的政治進程中，遺忘不是一種選擇，寬恕進程需要對受影響的人口或人民進行哀悼和恢復原狀的過程。
4 +1. 基督教饒恕的維度
非常簡短地，添加基督教傳統關於寬恕的觀點。 基督徒饒恕的根源，無非是被神饒恕的經歷。 只有上帝是憐悯和憐悯的。 受到憐悯對待的信徒感到被敦促去寬恕。 這是耶穌的邀請：「要完全，就像你的父神是完全一樣」……要憐悯，要公正，要憐悯，因為你的父神憐悯你。 在許多福音書中，耶穌按照上帝的憐悯和寬恕行事，從而為他的門徒樹立了榜樣。 耶穌的饒恕超越了他那個時代的宗教律法，因為律法無法約束生命之神的仁慈之腸。 但是，在宗教上，基督教的寬恕並不能廢除民事正義。 它補充它，陪伴它，定位它並超越它。 宗教寬恕可以是一個人的內在過程，使他或她能夠啟動並伴隨寬恕和社會和解的過程。 它可以是受害者和加害者分別進行寬恕和請求寬恕的練習。 歸根結底，在基督教中，饒恕就是放棄在上帝手中獲得最終正義的權利（而不是世俗的和倒數第二的正義）。 就是放棄復讎，放棄仇恨，放棄懷恨在心。 在上帝里，就是給另一個人機會重塑自己，重生。
作者：Chema Segura sj
